ღ ♥ .* La féminité et la Sophia Perennis *.♥ ღ

"La contemplation de Dieu dans les femmes
est la plus intense et la plus parfaite".

(Ibn Arabî, Fuçuç al-hikam, p. 202)

La Sophia Perennis, telle que l'a exprimée Frithjof Schuon, n'exclut aucune manifestation positive du Divin. Les exotérismes religieux ont plutôt tendance, à juste titre d'ailleurs, étant donné qu'ils entendent s'adresser à une majorité forcément inégale, à considérer tout ce qui concerne la féminité, la sexualité et le corps féminin comme étant plutôt une occasion de péché.

La Sophia Perennis entend redonner à ces aspects leur dimension et leur valeur. Les courtes citations ci-après permettront d'entrevoir, mais non d'épuiser, comment une contemplation objective et vécue de la féminité sous ses divers aspects (archétypes et formes sensibles) satisfait à l'un des besoins les plus profonds de la nature humaine intégrale et comment le discernement intellectif et son assimilation sanctifiante peuvent transmuer l'amour de la femme et de la beauté féminine en un moyen spirituel des plus profonds et des plus puissants.

"La femme, synthétisant la nature vierge, le sanctuaire et la compagnie spirituelle, est ce qu'il y a pour l'homme de plus aimable, elle est sous un certain rapport la projection de l'Intériorité miséricordieuse dans l'extériorité aride ; elle assume, sous le rapport envisagé, une fonction sacramentelle ou quasiment divine."
(Logique et Transcendance, p.215).

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ღ ♥ .* La Féminité *.♥ ღ

     La femme manifeste la beauté en soi, si bien qu'il n'y a pas de beauté supérieure à la sienne, quand la contingence ne l'a pas séparée de son prototype ; aussi peut-on discerner dans la beauté en soi des traits de féminité, de perfection passive, de pureté virginale, de générosité maternelle ; de bonté et d'amour... La beauté a quelque chose d'apaisant et de dilatant, de consolant et de libérant, parce qu'elle communique une substance de vérité, d'évidence et de certitude, et qu'elle le fait en mode concret et existentiel ; elle est ainsi comme un miroir de notre essence transpersonnelle et éternellement bienheureuse. Le jeu des masques, p. 68 Note 37, p. 68.

     La théologie chrétienne, en s'occupant du péché et en voyant en Ève en particulier et dans la femme en général la séductrice, a été amené à évaluer le sexe féminin avec un maximum de pessimisme : selon certains, c'est l'homme seul et non la femme qui a été fait à l'image de Dieu, alors que la Bible affirme, non seulement que Dieu créa l'homme à son image, mais aussi "qu'il les créa mâle et femelle", ce qui a été mésinterprété avec beaucoup d'ingénuité...

     Une première preuve - s'il en était besoin - que la femme est image divine comme l'homme, est en fait qu'elle est un être humain comme lui ; elle n'est pas vir ou andros, mais elle est comme celui-ci homo ou anthropos ; sa forme est humaine et par conséquent divine. Une autre preuve - mais un coup d'oeil devrait suffire - est dans le fait que la femme assume, vis-à-vis de l'homme et sur le plan érotique, une fonction quasi divine, - semblable à celle qu'assume l'homme vis-à-vis de la femme, - ce qui ne serait pas possible si elle n'incarnait pas, non la qualité d'absolu sans doute, mais la qualité complémentaire d'infinitude ; l'Infini étant en quelque sorte la shakti de l'Absolu. L'ésotérisme comme principe et comme voie, p. 131.

     Dans le shaktisme hindou la féminité est ce qui dépasse le formel, le fini, l'extérieur ; elle est synonyme d'indétermination, d'illimitation, de mystère, et elle évoque ainsi l' "Esprit qui vivifie" par rapport à la "lettre qui tue". C'est dire que la féminité au sens supérieur comporte une puissance solvante, intériorisante, libératrice : elle libère des durcissements stériles, de l'extériorité dispersante et des formes limitatives et comprimantes. D'une part, on peut oppposer la sentimentalité féminine à la rationalité masculine - en moyenne et sans oublier la relativité des choses -, mais d'autre part, on oppose également au raisonnement des hommes l'intuition des femmes ; or c'est ce don d'intuition, chez les femmes supérieures surtout, qui explique et justifie en grande partie la promotion mystique de l'élément féminin ; c'est par conséquent aussi en ce sens que la Haqîqah, la Connaissance ésotérique, peut apparaître comme féminine.  Racines de la condition humaine, p. 67

Souveraineté de la Vierge Marie

Marie

Les Ecritures tinrent secrète la Souveraineté de la Vierge;

Car du Fils seul on voulait louer la grandeur.

Marie dit : «Ils n´ont plus de vin »

Ainsi parla le Saint-Esprit, le rayon d´En Haut.

L´Esprit, dit-on, pénétra dans son corps;

Ils devinrent Un.

Et c´est merveilleux:

De tout l´Univers, Marie est la Mère

Le rayon du Divin qui fut au commencement.

Vacare Deo : elle est lumineuse et pure,

Et puis remplie de la Présence de Dieu.

En elle se trouve la perfection de la neigeCombinée à la béatitude solaire.

La Sainte Vierge est le Souvenir de Dieu;

C´est pourquoi l´Ange dit : « Pleine de Grâce ».

Le Nom de Dieu, qui réjouit le coeur:

Voilà le Vin qu´elle voulut nous offrir;

Et non sa parole seule, que vous connaissez

Sa beauté aussi, sacrement rayonnant.

Adastra, Stella Maris, Volume 1, Les Sept Flèches